Westliche und vedische Jyotish-Astrologie sind zwei verschiedene astrologische Systeme, die sich sowohl in der theoretischen Basis als auch in der Praxis unterscheiden. Hier sind die Hauptunterschiede:

1. Moderne westliche Astrologen verwenden den tropischen abstrakten Tierkreis. Vedische Astrologen nutzen den siderischen (festen) Tierkreis.

2. In der vedischen Astrologie wird ein System verwendet, bei dem das 1. Haus mit dem ersten Grad des aufsteigenden Zeichens beginnt und jedes Haus nur ein Zeichen einnimmt. In der westlichen Astrologie beginnt das Haus mit dem Grad, der aufgeht, und ein Haus kann sich in zwei oder sogar drei Zeichen befinden.

3. In der westlichen Astrologie werden Rahu und Ketu nicht verwendet – zwei Schattenplaneten, die wichtige Indikatoren für den karmischen Weg des Menschen und eine Reihe anderer Aspekte sind. In der vedischen Astrologie werden nur Sonne, Mond, Mars, Merkur, Jupiter, Venus, Saturn und zwei Mondknoten – Rahu und Ketu – verwendet: Rahu (Drachenkopf) und Ketu (Drachenkörper).

4. Die westliche Astrologie legt großen Wert auf die Position der Sonne in einem bestimmten Zeichen (sie bleibt dort einen Monat). Die vedische Astrologie hingegen konzentriert sich mehr auf die Position des Mondes im Zeichen (2 Tage) und Lagna (aufsteigendes Zeichen, Aszendent) – dies wechselt im Durchschnitt alle 2 Stunden. Aus der Perspektive der vedischen Astrologie ist es ziemlich seltsam, seine psychologischen Merkmale, Zukunftsprognosen oder die eigene Kompatibilität mit anderen auf der Grundlage des Monats, in dem man geboren wurde, zu lesen.

5. Für Vorhersagen verwenden westliche Astrologen hauptsächlich Transite von Planeten sowie Progressionen, Solare und Lunare. In der vedischen Astrologie wird den Transiten etwa 10 % der Aufmerksamkeit gewidmet, während die übrigen Vorhersagen auf verschiedenen Dash-Systemen (Perioden) basieren. Solche Systeme fehlen in der westlichen Astrologie.

6. Die vedische Astrologie verwendet 27 Nakshatras (Mondstationen), die von großer Bedeutung sind, da sie helfen, die Karte einer Person oder eines Ereignisses viel tiefgründiger zu sehen.

7. Westliche Astrologen verwenden nur eine Karte – die Geburtshoroskop. Vedische Astrologen sagen: Ja, sie ist die wichtigste, aber nicht die einzige; es gibt auch andere – das Mondhoroskop + 16 zusätzliche Karten, die helfen, alle Lebensbereiche einer Person detailliert zu sehen und ihre Psychologie einschließlich des Unterbewusstseins tiefgreifend zu lesen.

8. Vedische Astrologen verwenden Yogas. Westlichen Astrologen ist über Yogas völlig unklar.

9. Das System zur Deutung der Aspekte in der westlichen Astrologie unterscheidet sich ebenfalls von der vedischen.

10. In der vedischen Astrologie wird ein tief und detailliert entwickeltes System von Methoden zur Harmonisierung planetarischer Einflüsse (Upayas) verwendet sowie Ayurveda (das älteste medizinische System, in dem Psychologie ein entscheidender Faktor ist).

11. In der vedischen Astrologie wird großer Wert auf die Persönlichkeit des Astrologen, die Eigenschaften seines Charakters, sein spirituelles Niveau und seine Sadhana (tägliche spirituelle Praxis) gelegt. Die westliche Astrologie misst dem keine Bedeutung bei.

12. Die vedische Astrologie wurde erleuchteten Weisen vor vielen Tausenden von Jahren in Meditation gegeben und ist Teil der Veden. Die moderne westliche Astrologie ist einfach ein Fragment von irgendeinem Wissen. Die vedische Astrologie wurde über Parampara (Lehrerkette) über viele Jahrtausende überliefert.

Und das Wichtigste ist, dass Jyotish (vedische Astrologie) Gott ins Zentrum des Universums stellt, während die westliche Astrologie, mit ihrem typischen materialistischen Ansatz, ihn außerhalb des Weltbildes hält und das Ziel hat, die Ressourcen des materiellen Universums auszubeuten. Das Hauptziel eines echten vedischen Astrologen ist es, den Menschen der göttlichen Liebe näher zu bringen, während er gleichzeitig hilft, die Probleme zu lösen, die in der materiellen Welt bestehen.

Einst erzählte der Weise Narada Muni einem Weltmenschen ein Märchen über den König Purajana, über seine weltlichen Vergnügen und Reisen von einem Körper in einen anderen. Aber der Weltmensch, der in vergänglichen Sorgen verstrickt war, war der Weisheit der himmlischen Sphären nicht zugänglich, und so begann er zu erklären:

,,Wenn die Seele genießen möchte, wählt sie einen Körper mit 9 Toren. Ein Körper mit 9 Toren, zwei Händen und zwei Beinen, erhält die Sinnesorgane, durch die die Seele Genuss erfährt und leidet, während sie sich in Netzen der Illusion verstrickt.

Und das junge Mädchen, das Mädchen des Selbstbewusstseins, das die Begriffe „ich“ und „mein“ hervorbringt, zwingt die Seele, sich mit dem erlangten Körper - der Stadt - zu identifizieren. Fünf Handlungsorgane und fünf Sinne - die Diener des Selbstbewusstseins. Sie helfen der Seele, Erfahrungen zu machen und in der geschaffenen Welt zu handeln.

Die fünfköpfige Schlange - die Lebensenergie, dargestellt im Körper durch fünf luftige Strömungen. Der elfte Diener - der Geist, leitet die wissenden und tätigen Sinne. Die Stadt der neun Tore - das ist der Körper, in dem die Seele sich an fünf Sinnesobjekten erfreut - Klang, Geruch, Farbe, Geschmack und Wärme.

Sechs Tore der Stadt sind paarweise angeordnet. Augen, Nasenlöcher und Ohren. Die anderen Tore sind der Mund, das Fortpflanzungsorgan und der Anus. Im Körper mit neun Toren lebend, handelt die Seele außerhalb seiner Grenzen, um sich an den Objekten der Sinne zu erfreuen.

Fünf Tore sind nach Osten ausgerichtet. Zwei Augen, zwei Nasenlöcher und der Mund. Das rechte Ohr wird als das südliche Tor bezeichnet, das linke als das nördliche Tor. Zwei Tore, der Anus und das Fortpflanzungsorgan, werden als westliche Tore bezeichnet.

Die Tore Khadyota und Avirmukhi - die beiden benachbarten Augen, durch die die Seele in Vibhrajita - die Stadt der Farben und Formen - reist. Die gleichnamigen Tore Nalini - die beiden Nasenlöcher, durch die die Seele mit ihrem Freund Awadhuta - dem Geruchssinn - in Saurabhu - die Stadt der Düfte - reist.

Das Tor Mukhya - der Mund, und das Tor Vipana - das Sprachvermögen. Rasagya - die Fähigkeit, Geschmäcker zu unterscheiden. Die Stadt Apana - die Rede, und die Stadt Bahudana - die Nahrung. Das rechte Ohr - das Tor Pitrihu. Damit hört der Mensch von irdischen Dingen. Das linke - das Tor Deваху. Damit hören sie vom Göttlichen.

Durch das westliche Tor Assuri, das Fortpflanzungsorgan, reist die Seele in Gramaka, die Stadt der Wollüstigkeit, die Lieblingsstadt der Weltmenschen. Die Fähigkeit, Nachkommen zu zeugen, wird Durmada genannt, und der Anus wird als Nirrti bezeichnet. Die Stadt Vaishasa - die Höllenwelten, in die die Seele mit Hilfe eines Freundes namens Lobha - Gier - gelangt.

Zwei blinde Ratgeber - Hände und Füße - mit deren Hilfe die Seele schafft und sich bewegt. Antahpura - das Herz. Vishuchina, der unruhige Geist. Durch den Geist probiert das Wesen die Eigenschaften der Materie aus, was es entweder in Erregung oder in Verwirrung versetzt. Eine Übersättigung mit diesen Eigenschaften führt unweigerlich zu Ekel.

Die Königin ist das Selbst, das falsche Ich. So wie der Schlafende das Leben eines anderen im Traum lebt, so erfüllt die Seele, ausgestattet mit dem Selbst, eine fremde Rolle in der Illusion. Dem Menschen scheint, dass er selbst handelt. So glaubt das Bewusstsein, das die Handlungen des Selbst beobachtet, sich selbst als handelnde Person.

Die Wagen sind die Körper, und die Pferde sind die fünf Sinne, die sie ziehen. Jahr für Jahr rennen sie, ohne Hindernisse zu treffen. Aber die Wagen stehen still. Zwei Räder - gute und schlechte Taten. Drei Banner - drei Zustände der Täuschung: Erleuchtung, Erregung und Verwirrung.

Fünf Ströme der Lebensluft halten die Seele im Körper. Die Zügel sind der Geist, der Wagenlenker der Verstand, der Sitz das Herz, und Freude und Trauer sind die zwei Deichseln; sieben Schutzüberzüge des Wagens - die Hüllen des Körpers, fünf Straßen - die Handlungsorgane, elf Diener - die Sinnesorgane.

Die Seele saust im Wagen des Körpers auf der Jagd nach sinnlichen Vergnügungen, dem Wagenlenker, dem Geist, vertraut; unbefriedigt verfällt sie in Wut, befriedigt verspürt sie Ekel. Der Feldherr ChandaVega - die Zeit, sein Heer 360 Tage und ebenso viele Nächte. Sie wechseln sich ab und verkürzen die verbleibende Lebenszeit.

Die Tochter der Zeit - das Alter, vor dem alle Angst haben, ihn zu treffen, aber der Tod betrachtet sie als seine Schwester. In der vermeintlichen Welt erfährt die Seele drei Arten von Leiden: von höheren Mächten, von anderen Lebewesen und von ihrem eigenen Geist. Doch trotz der Nöte wünscht sie sich nicht, sich von der Illusion zu trennen und lebt, um die körperlichen Bedürfnisse zu befriedigen.

In der Illusion glaubt die Seele, dass das Ziel des Lebens darin besteht, die Agonie des Fleisches so lange wie möglich zu verlängern. Die Seele tröstet sich mit der Hoffnung auf ein ewiges Leben voller Vergnügungen. Während der Körper mit jedem Tag erlischt.

Getrieben von dem Drang nach Anhäufung, schließt sich die ewige Seele in einen vergänglichen Körper ein und ist Angst und Leiden ausgesetzt. Nach Ablauf der zugewiesenen Zeit trennt sie sich in Qualen von ihrem „Ich“ und „mein“, um sich neue anzueignen.

Die Seele, sich von der Wahrheit abwendend, gibt sich der Illusion hin und sucht darin ihr Glück. Das ursprünglich reine Bewusstsein färbt sich in drei Farben der Selbsttäuschung - Weiß - Erleuchtung, Rot - Erregung und Schwarz - Verwirrung.

Durch das Handeln in verschiedenen Zuständen des Zaubers bestimmt die Seele ihr zukünftiges körperliches Erscheinungsbild. Im Zustand der Erleuchtung ehrt die Seele das Gesetz des Höchsten und gelangt folglich in die höheren Welten, wo das Leben lang und voller Vergnügen ist.

Im Zustand der Erregung arbeitet sie schwer für irdische Freuden und wird deshalb unter den Menschen geboren. Im Zustand der Verwirrung inkarnierte die Seele im nächsten Leben in einem Tierkörper.

In der Illusion hält die Seele sich manchmal für einen Mann, manchmal für eine Frau, manchmal für ein geschlechtsloses Wesen, manchmal für einen Menschen, manchmal für ein Himmelswesen, manchmal für einen Vogel, manchmal für ein Tier. So wandert sie durch die Welt und übersiedelt von einem Körper in einen anderen in der Hoffnung, ein Zuhause zu finden.

Getrieben von endlosen Wünschen, irrte die Seele durch die Welt. Manchmal, vom Schicksal geleitet, erklimmt sie den Gipfel des Lebens, manchmal geht sie unter - so wird sie ohne Ende geboren und stirbt, mal im Himmel, mal auf der Erde, mal in der Hölle.